领悟《阴符经》丨天道至静，天行机变

　　第一部分领悟：

　　1阴符经，或解释暗合，契合。参考“素书：素者，符先天之脉，合玄元之体”。大致就是道德经中的“道”。阴，其意或清静经中的“名为得道，实无所得”。或，言之不尽，向内体悟。另一种解释，阴者，隐微难见。符者，契合。经，路径。

　　我的理解，阴，就是本体，本源，理论，就是“天之道”，就是道德经的“道”。

　　符，就是呈现，现象，实践，就是“执天之行”，类似道之于人，即道德经的“德”。经，就是唯一之天理，不偏不倚，无亲无恩之径，是中，是和，是正。

　　所谓体，所谓用。犹如，3*7=21；苹果3元每公斤，7公斤价值21元；前者就是体，后者就是用。大致如此。

　　2观，或有格物致知，心领神会，体察感悟？结合道德经：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。道家修炼的场所，叫道观。

　　3执，或身体力行，始终如一？结合道德经，执或为守之意。（道德经中涉及执的地方不少：执古之道，以御今之有。又：天下神器，不可为也；不可执也。为者败之，执者失之。又：执大象，天下往，往而不害。是谓行无行，攘(rǎng)无臂，仍无敌，执无兵。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？执左契(qì)，而不责于人。）

　　4天之道。天道者何？无心无恩无亲，就是无意识，本来面目，曰正，所以说是大道。素书：天道于人--人之所蹈，使万物不知其所由（无意识，所以才理所当然啊）。道德经：道：无为而无不为；（道:行为无意识,无主观,无私心，一任自然；）

　　5天之行。天行者何？为之未有，早服（早作准备），以顺势利导，以远离死地，以防患于未然，以达成无为无不为。

　　6足矣。尽在其中，全部所有。犹如素书“潜居抱道，以待其时。时至而行，得机而动”

　　7观天之道，执天之行。综合起来就是，理论上，本体上，天道就是无意识的自然而然；实践上，妙用上，就是为之未有，坚守到底。无为是通过有为实现的。看似矛盾，实则奥妙无穷。连问题都不存在才是问题的彻底解决，不是吗？上医医人之未病，不是吗？未雨绸缪，化为无形才是该有之为，不是吗？如何通过有为实现无为呢？曰：潜居抱道，以待其时（素书）；曰：为之于未有，治之于未乱（道德经）；曰：少私寡欲，希言自然；图难于易，为大于小（道德经）；曰：迎来择时，即积极主动的心态考虑未来，展开怀抱迎接未来。由于未来的不确定性，所以必须提前思量未来，早作准备。待时至，待机来就可以自发应对，契合时局，而至少可以远离风险，进一步或可心想事成，大可定国安邦，小可建功立业，不是吗？

　　8其余文字全部用来解读“观天之道，执天之行”。须结合素书（在人为心，在事为机），清静经（遣欲澄心，心静神清），道德经（无为无不为）一起，或有根本而整体的感悟。

　　第二部分领悟

　　1从三个层面诠释“观天之道”。

　　2此处天，不是天地之天。是先天之天。是一画开天之天。“不离日用常行内，直造先天未画前”。就是最初，是本来面目。就是道，或称为天性。

　　3天，或者大道，或者本性，是本体，是本源，那么，其用，或者说外在呈现，叫“机”，“机”的本意是“变”，有三个层面或者层次，即：心机，盗机，目机。用三段分别描述之。

　　4也可以说是修炼的三个境界，分别对应：

　　心机，天人合一，心机即天机，一任自然，自然生发而不自知，无意识：心无心，心即天心。

　　盗机，盗得天机为我所用，善假于物也，顺势而为，有意识无私：在心层面做选择。

　　目机，为腹不为目，或为外物所欲，有意识有私：在目层面做选择。

　　对应儒家：心机对应道，盗机对应德，目机对应仁。

　　道家，言本体，儒家说妙用。基础都是“道”。所以陈鼓应才会说，道德经是主干，包括儒家在内的都是枝叶；所以南怀瑾才会说，道是中华文化的根，后来所有的儒家法家兵家等等都是基于“道”这一共同的源头，是中华文化对于世界的贡献，原因就在于此。

　　5素书有四种人，得道之人（是的境界，超越有无）；神异之人（和的境界，似有非无）；圣明之人（无的境界，由有而无）；贤能之人（有的境界，由无而有）。得道之人或对应圣人（得天人合一之天机，心机即天机）；神异和圣明之人或对应君子（盗得天机为我所用）；贤能之人，有创造力的人或许就是所谓强者吧（反身而诚，不假外求，不为外物所惑者也）。

　　第三部分领悟

　　1天之行，即不违天道。唯有顺应。

　　2即“遣欲澄心，心静神清”，永保初心、灵性，如婴儿之未孩。

　　3即“反者道之动”，易，变，才是常。