道家养生根本在于谋心 情志养生

 　　一、道家养生的根本是什么？

　　德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“德相”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。德也因此是自我的教育，是内心的梳理、表现在外的行为的规矩。在道德修养与健康、养生和关系方面，我国历史上的许多思想家和道家养生家都把养性和养德放在道家治病养生的重要位置，甚至看成是“养生之根”

　　孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该“舍生取义”。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的养德名言。他还倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼社会风尚。他认为良好的首先修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应“善养浩然之气”。

　　道教养生汉代董促舒指出“养心靠义”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悦，心理健康常存。“夫人有义者，虽贫能自乐；而大无义者，虽富莫能自存”。“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天在之美以养其身。

　　唐代孙思邈在<；<；千金要方>；>；中写道：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也。

　　明代的<；<；寿世保元>；>；称：”积善有功，常存阴德，可以延年.”张景岳在<；<；先后天论>；>；中写道：唯乐可以养生，欲乐者莫如为善.”简明地道出了为善，快乐与养生之间的联系。

　　清代道教养生家石天基认为：”善养生者，当以德行为主，而以调养为佐”，提出了常存安静心，常存正觉心，常存欢喜心，常存善良心，常存和悦心，常存安乐心等，作为养德要诀。孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。

　　老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物质享受上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利已，损公肥私，自已也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。

　　二、道教养生根本在于谋心

　　正确的养生理念不可忽略两部分，一是正确的修身之法，二是修习心性即谋心。修身如同修正一台功能完备的机器，使其恢复它本有的功能，修习心性好比这台机器的操控者学习如何使用这台机器及使用目的。什么样的心性决定修炼者接受什么样的修身之法，古人云做事先学做人，养生亦如此，学会养生之法利己的同时可以帮助他人也可害他人，有人以其为谋生之本，很少有人会用它作为突破境界之舟来修心养性,何种心性决定修炼者的胸怀的容量，胸怀的容量又决定一个人的内能大小即功力强弱，能量又是修身的根基，因此一个功法或一个门派最高的功法就是戒律，看戒律便知其境界，所以说养生的根本在于谋心。

　　前一段时间在一位博友那看到一片关于养生的文章，他讲内丹功修炼方法无高下，关键看修炼者的心态，这种观点在修炼界为普遍观点，因此在99年前的气功热期间，中国大地有名的功法300多种，无名的更是无尽期数，那些年凡是我能接触到的都要认真研究研究，我的观点不藐视任何人，不仰视任何人，不轻易否定，也不轻易肯定，用自己的身体去实验，结果发现那些功法有好有坏，我曾不止一次走过鬼门关，走了很多弯路，人生就是这样有失才有得，艰险之后得到了养生经验，我认为正确的功法不离传统中医理论，最终是通过小周天来调节人体阴阳平衡，达到健康的目的。但好多门派创始人为了吸引人，把一个好端端中华养生术弄得面目全非，什么仙、神、佛转世，本来朴素唯物的养生文化弄成了神神秘秘的，目的无非是达到个人崇拜的目的，来实现龌龊的私欲，很多人打着普渡众生，济世救人的旗号，可结果连自己都没弄明白的人生意义，别人跟你学什么，用基督耶稣的一句话最为恰当，“你们是瞎眼领路的”。

　　学功目的无非两种，一是来通过学功达到养生的目的，另一种是通过习练养生术将来用其谋生，第一种人通过一段时间的练功有了一定的“特异功能”，此时学工的目的也就开始转变了，逐渐的用其所谓的“特异功能”开始谋生，人一旦进入谋生的境界，为了自己的“发展”相互抵毁，装神弄鬼等现象也就相继诞生，为了金钱欺师灭祖坑蒙拐骗也就不为奇，什么修心养性早抛掷脑后。谋生的理念一但产生，也就没时间某心了，所谓的境界只能靠道听途说来欺骗学员，至于传承只能是一代不如一代。

　　朋友们都知道人的喜怒哀乐伤身体，可是一旦练功使体内能量到一定境界，情绪伤害身体更严重，有可能一次暴怒会葬送性命，能量越大伤的越重，因此谋心不是为了别人而是为了自己。有人心态特好，不管做啥事就是心态平和，身体很好，功力也不错，可是不要忘了天网恢恢疏而不漏，通过十几年的修炼让我最深的感受是，善恶到头总有报，越是修炼做事越谨慎，唯恐一不留神伤到他人，善意的初衷都未必接善果何况恶意的结局。

　　一个人有重疾，首先要考虑自己的性格，如果性格有问题用药很难有效，特别服用中药时，有可能因为性格改变药性，严重的有可能致命。又如好多病毒性疾病，他不是什么人都感染上的，对于阴阳平衡身体健康的人感染病毒反到成了好事，不花一分钱接种了疫苗，形成了抗体，何乐而不为哪。对于身体虚弱的人病毒确是无法战胜的强敌。

　　有人讲我到无人的地方就好了，实话告诉你即使到深山没人干扰你，梦中也会把你气晕，因此谋心不是躲避，而是面对现实化解它，到那时方知道人生如梦梦如人生，吾非戏言实属经验之谈，俗话讲：“深山无大道大道在人间。”刚开始修炼时感觉到处不尽人意，我曾经说过这样的话：“在这样磨下去，没修炼成反到被磨碎了。”这时眼睛往往看的不是自己的过错，而是看到别人的不是，当反观内照看到自己的真实面目时怨恨也就越来越少，取而代之的是感恩，感恩愈多境界提升的越快，身体恢复的愉快。

　　心性决定境界，境界决定能量，能量决定身体素质。因此我说道家养生根本在于谋心。

　　所谓情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。正如《养性延命录》所说：“喜怒无常，过之为害。”《三因极一病证方论》则将喜、怒、忧、思、悲、恐、惊正式列为致病内因。但在正常情况下，七情活动对机体生理功能起着协调作用，不会致病。七情六欲，人皆有之，情志活动属于人类正常生理现象，是对外界刺激和体内刺激的保护性反应，有益于身心健康。

　　人的心理活动，道教养生学将其统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。合理的心理保健是人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为道家养生内心修养的标准。具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。

　　特别值得重视的是《黄帝内经》，其心理保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰富得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会心理致病因素，发病机制的认识，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，道教养生功要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解，是我们研究情志保健的宝贵资料。

　　道教养生汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体健康的影响，仲景当时已比《内经》作者有更深刻的认识。

　　三国时名医华伦，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。

　　唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。

　　宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。

　　金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。

　　明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但道家文化养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方法论启迪。

　　近年来，中医学中的心理保健思想正在逐渐引起人们的注意，世界卫生组织给健康下的定义是：健康不仅仅是没有疾病，而且是“个体在身体上、精神上、社会上完好的状态”。由于“人类已进入情绪负重的非常时代”，当代社会由精神因素引起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和流行病。从现在疾病谱中的改变可充分说明精神致病的广泛性，心脑血管疾病和恶性肿瘤已经构成对人民健康和生命的主要威胁，而这些病的产生与社会心理因素有着密切关系。因此，道家养生功认为情志保健必须重视，不可等闲视之。