我们能否停止内心所有的挣扎？

问：我有一个主要的习性，从有记忆以来，我就在和这个习性奋战，它一定是自小形成的。以前没有在意到想要更正它，于是随着年龄的增长，它愈来愈根深蒂固。有的时候它会消失，不久又会重现。我似乎无法把它去除，但我又想彻底控制它。为了克服它，我已经快要发疯了。我到底该怎么办？

克里希那穆提（简称克）：从你的谈话中我们得知你积习已久，但是你又培养了另一个习惯——奋战。你以为培养另一个习惯就能克服前者，其实只是否认了前者的存在。当你无法去除前者时，你就为自己的弱点感到内疚、羞耻、沮丧，甚至愤怒。前面的习惯与后面的习惯是一体的两面：缺少了前者，后者不可能存在，因此后者只是前者延伸的习惯罢了。一开始你只有一个问题，现在却有了两个。

问：我知道你想要说些什么，因为我知道你总是提到觉察，但是我无法永远保持觉察。

克：现在你有好几个问题同时在进行：首先是那个最初始的习性，接着是想要去除它的欲望，然后是因失败而产生的挫折，最后是决心要永远保持觉察。这些思想的网路会出现，完全是因为你想去除那最初的习性，这是你唯一的动力，在那个习性和奋战之间，你一直企图平衡自己。你不知道习性不论好坏都是困扰。所以真正的问题是：你有没有可能不费任何力气、不培养相反的习性、不透过不间断的警戒来压抑，便能突破某个习性？不间断的警戒只是另一个习性，因为它是以前的那个习性造成的。

问：你的意思是，我能不能去除习性，而不造成复杂的反应网路。

克：只要你想去除它，那个复杂的反应网路就在运作了。现在要去除的本身便是反应的网路，因此你并没有真的停止这个反应。

问：不管怎样，我总得做点什么吧？

克：这表示你被这份欲望所掌控了。这份欲望及其反应和你先前的习惯并没有什么不同，它们是相依相生的。上等与下等并无不同，因为上等就是下等，圣人即是罪人。

问：那么我什么都不该做了？

克：你所做的都是在培养相反的习性。

问：如果我什么都不做，我不是又回到了原有的习惯？

克：真的如此吗？如果你知道破除某个习性就是在培养另一个，那么只剩下一个行动，那就是不去对抗习性。无论你做什么都还在习性的模式中，因此什么都不做，也不奋战，便是最高的智慧。如果采取任何行动，你就回到了习惯的范围中。看到这一点，你立刻感到释放与轻松。你看到培养另一个习性来对抗头一个习性，并不能真的加以制止，于是你就不再奋战了。

任何一种抗拒，都会助长习性。但这并不意味应该持续某个习惯，你只是觉察它，同时觉察到相反的力量也是一个习性。这份觉察告诉你，不论你怎么做，都会形成另一个习性。你一旦观察到这整个活动，你的智慧就会告诉你，不要再对治习性了。根本不要注意它，不要对它产生挂碍，因为你愈是挂碍，它愈有力。

现在智慧在运作，也在观察了。这份观察和抗拒习性的那份警戒是截然不同的。如果你有了这份观察的智慧，它自然能对治习性，但不是意志力或下定决心的戒除。因此重要的不是习性，而是对习性的了解，因为它能带来智慧。这份智慧能使你保持清醒，然而其中没有欲望或意志力。前面的例子，习惯与抗拒是面对面的；后面的例子则不和任何东西对立，这便是智慧。助长习惯的抗拒会在这份智慧中衰萎。

问：你是说我已经去除了我的习性了？

克：慢一点。不要太快下结论。比习惯更重要的是了解，也就是智慧。这份智慧是神圣的，因此不要以微不足道的小把戏把它削弱了。你的小习惯一点也不重要，如果有智慧，习惯就不足道了。如果没有智慧，那么习性之轮就是你仅有的东西了。

番外篇：

克：我们不必研读心理学的书籍才能了解自己挣扎的原因，重要的是，我们必须弄清楚人心是否可以完全脱离挣扎。当我们挣扎时，起因总是来自真实的自己和期望中的自己之间的冲突。然而，如果不加以任何解释，我们能不能了解挣扎的整个心理过程，然后停止所有的挣扎？

我们能不能就像那艘随风而行的帆船一样自在？如果我们努力去达到没有挣扎的状态，这种行动的本身就是一种挣扎，所以这种境界就永远无法达到了。但是如果你在每一刹那都觉察到自己的心如何陷入永不休止的挣扎，如果你只是觉察而不去修正它，也不强迫自己的心达到所谓的平静的状态，你就会发现自己的心自然而然就停止挣扎了。

在这种状态之下，你的心就能学到很多东西。这时学习就不只是收集资料而已了，因为你已经超越了心智的范畴，而发现到不可思议的至宝。这样的心才是充满喜悦的。

观察自心，你会发现从早到晚心中如何充满着挣扎，你的能量都在这种挣扎中浪费了。如果你只解释自己挣扎的原因，你会迷失在解释中，你的挣扎还是不能停止。然而如果你非常安静地观察自己的心，不加以任何解释，如果你只是让你的心觉察它自己挣扎，你很快就会发现你已经进入完全没有挣扎的境界，你所拥有的就是不可思议的警醒。

在这种警醒的状态中，是没有高低之分的，没有大人物小人物之分，也没有上师弟子之分，所有的不合理都消失了，因为你的心已经完全觉醒。一个完全觉醒的心，就是喜悦的。

当你内在的冲突消失，才有爱别人的能力

在我们每天的日常生活中，几乎无时无刻不在与人接触，例如家人、同事、朋友、司机、厨师和各行各业的服务人员，藉由许许多多人的帮助，我们才可以顺利、舒适的生活。

在这样一个群居的社会中，关系的质量很大程度决定了生活的质量。当关系不良时，我们在人生的旅途上就会感到孤单。在快乐的时刻，没有人可以一起分享喜悦；在艰困的时刻，也没有人可以陪伴走过人生的低谷。在工作中，常觉得孤立无援，无法成就更大的事情，创造出美好的成果。

当我们想改善关系时，会试着对别人说好话，做出友好的行为，表达善意。但我们对待别人的方式，实际上是反映了我们对待自己的方式。

除非改善与自己的关系，才可能与别人建立起真正良好的关系。

压抑不是解决负面情绪的方法

每个人或多或少都有一些对自己感到不满意的部分，例如外表、能力、财富、地位、经历或背景，每当我们想到这些不喜欢的部分时，就会觉得很不舒服，于是尽可能的想去避免这种不舒服的感觉。

我们努力打扮自己，增强能力，获得更杰出的表现。有时，觉得自己成功了，别人开始用不同的态度对待我们，而我们也觉得自己变得不一样了。

但在某个时刻，又经历了失败，因为人不可能永远维持完美的表现。我们发现自己内在的那种痛苦又浮现，原来它一直都在我们的内在。痛苦在内在啃噬着我们，侵蚀着我们。

每当外在的情况不尽完美时，内在的伤痛就会再次浮现，我们似乎始终逃不出内在痛苦的魔爪。

接纳自己，是去看见与面对我们内在那些不舒服的情绪，它可能是恐惧、羞愧、伤痛、孤独。我们多多少少都意识到自己内在这些丑陋的部分。因为害怕别人看见我们丑陋、难堪的真实样貌，以至于害怕与人亲近，害怕有太亲密的关系。我们对内在那种不舒服的感觉，感到不知所措，不晓得该如何处理。

这些负面的情绪，是在我们的生命过程中，不断累积形成的。每一次，我们被别人批判、嘲笑时，由于不喜欢这种不舒服的感觉，于是去压抑那时感觉到的伤痛、恐惧、羞辱。但这些负面情绪并没有因为我们的压抑与忽略而消失，相反的，它在我们的内在不断累积。

于是，你发现随着年岁增长，内在所背负的痛苦也不断增加了。由于你对负面情绪的压抑，你一直在麻痹自己的感觉，渐渐的，你也丧失了敏感度，不再能感受到单纯的喜悦，也完全看不见世界的美。

巴观说：“快乐的人创造快乐的世界，不快乐的人造成别人的痛苦。”

当你接纳自己，你内在的冲突就消失了！会对自己感到很自在，也会自然的接纳身边的每一个人，和别人的关系也跟着改善。当你在家庭和工作场所中都拥有更和谐美好的关系时，你的生命也会更加满足、具有意义。