当弗洛伊德遇上释迦摩尼 那是非常迷人

有人戏言

未来的心理咨询有“三大趋势”——

一、趋向整合，即各大流派理论、方法和技术将日益整合。

二、回归文化，即在大的文化系统里对心理咨询进行深度融会贯通。

三、注重归属感，即更看重对人本身的理解，而不是强调病症。

今天，我们就来聊一聊

在中国语境下，心理咨询与中国传统文化的关系。欢迎参与！

有人说，三千年的心理分离、精神错乱，是中华民族祸乱不断的根源。

只有从根源上理清中国人的思想，才能清除国人内心沉淀已久的淤泥，再造精气神十足、天地人合一的中国魂。

而要达成这一伟业，必须靠儒家心理学。

有人说，儒家文化早就过时。它过于强调秩序，扼杀人的个体性。

如果要从传统文化中吸纳资源，佛家所倡导的“无缘大慈、同体大悲”与现代心理学提倡的共情更契合。

因为佛家的正念早已与现代心理疗法整合发展出了风靡西方世界的正念疗法。

所以，只有佛教心理学才能疗愈中国人。

又有人说，连荣格的分析心理学都借鉴“易经”，他的《人类及其象征》完全受“易经”启发。

“易经”倡导的修身就是心理学的自我认同。

齐家相当于对原生家庭的重视和培植，再说“易经”本身就是一部深奥的思维工具书。

因此要搞心理学本土化，还得靠易经心理学。

话音未落，又有人站出来说——

在当今西方心理学四大思潮中，人本心理学和后人本心理学与道家关系密切。

人本心理学之父马斯洛的自我实现理论、罗杰斯在治疗中强调的“对当事人不干涉”

事实上就来自道家的核心概念——“无为”。

荣格的集体无意识相当于内丹中的“元神”，海灵格的家庭排列和日本的森田疗法都直接受益于道家所津津乐道的顺其自然。

由此可见，道家心理学才是我们的归属。

编者言

当后现代心理咨询与儒释道易相遇

会碰撞出什么样的奇妙火花？

当然，这个话题太庞大，无法一一讲清楚，所以我想选择一个点，确定一个中心来讨论。

小编本人是精分动力取向的咨询师，身边也有很多人信仰佛家。

无论是在精神分析还是佛学经典中，欲望都是很重要的问题。

我们就围绕欲望的意义、如何对待欲望来讨论一下欲望。

2500年前，佛陀在尼连禅河旁的菩提树下证道，由此开创了影响深远的佛教。

118年前，弗洛伊德出版了他的代表作《梦的解析》，标志着精神分析理论的正式形成。

一个是东方的觉悟者，他认为情爱是人生八苦之一，若要修行成佛，必须舍弃欲望。

一个是西方的思想者，他认为被压抑的性是痛苦之源，若要健康，性必须被满足或疗愈。

表面看他们似乎绝无相遇的可能，但它们创立的学说却有着相同的命运。

开始被认为是迷信，如今被当作科学。

关于他们相遇的证明之一就是——

佛教心理学与正念认知疗法的提出。

精神分析中的欲望

弗洛伊德说欲望

在弗洛伊德的理论体系中，虽然经常提到欲望，但并没有清晰明确地定义它。

更多是指性本能引起的状态、诉求和愿望。

欲望的状态就是性本能想要获得满足的状态，简单来说就是性欲。

欲望是一个表征、符号、信号，有了欲望我们就知道到哪里去寻求这种满足。

弗洛伊德曾说，在欲望和满足之间，似乎永远存在一条无法逾越的鸿沟。

一方面，欲望告诉了我们获得满足的方向和目标，不断引发我们想出更多办法、途径去追求满足感。

另一方面，不管我们如何努力，所获得的满足感都不能真正消除、填补和弥补欲望背后所代表的空缺。

弗洛伊德重点探讨的是一种本能。

他将心理结构分为三部分：本我、自我和超我。

重心在本我——本能愿望。

力比多代表本我，通过不断投注来获得满足感。

自我作为调停者出现，协调本我与超我之间的冲突。

本我与生俱来，但自我出现、形成和发展的过程，弗洛伊德并没有说清楚。

只是描述了一个成人是怎样的状态——好像天生就有个东西在协调本我，因此他的理论被称作变态心理学，而不是发展心理学。

后来有人慢慢补充，发展了自我心理学，重心移到儿童心理学上面，包括他的女儿安娜·弗洛伊德也做了一些工作：找到自我心理发展的过程，并加以研究、诠释。

拉康说欲望

欲望和满足的关系，仅仅在弗洛伊德理的论体系中很难找到答案。

虽然他提出一些说法，但是都不那么清晰。

30年之后，另一个精神分析大师拉康，把欲望定义重新梳理了一下。通过三界学说这一框架性的理论来诠释这个问题。

拉康是把自我跟欲望的关系说得最清楚的分析学家。

他着重说明了自我的形成过程。虽然客体关系理论中也涉及自我的形成，但没有拉康说得清楚。

他提出的口号是回到弗洛伊德，经常把自己的学说跟弗洛伊德的学说相关联。

事实上，只是在说法上用了同样的名词，讲的东西在概念上是不一样的。

拉康的三界学说主要是指把人的心理状态分为三种——

现实界（实在界）、想象界和象征界。

三个领域分别代表了人的三种状态。

实在界——需求。类似小孩子的共生融合状态。

孩子与母亲混在一起，不分你我，没有主客体之分。

在这种状态中没有产生自我、自我意识和自我存在感，是一种全然满足的状态。

因为他没有形成自我意识，没有主体承载，所以谈不上愿望，但是会有需要，会感到饥饿、寒冷等。

当小孩子还没有做出太多反应的时候，母亲会在第一时间帮助他消除不好的感觉，所以孩子很少感觉不舒服。

尽管如此，他的需要还是存在的，这种需要就叫需求。

想象界——请求。

小孩子慢慢长大一些，与母亲的距离不断增大，要求、需要越来越多。

而母亲要回到成人世界中去，越来越多地不在孩子身边，不可能像刚出生时那样一刻不离地陪着他、照顾他。

当孩子再出现饥饿、寒冷等需要的时候，不能得到即刻的照顾和满足，于是不满足就产生了。

当不满足的感觉长时间存在，就会产生想要消除不满足的愿望，这种愿望拉康称之为请求。

小孩子想要实现消除不满足感的需要、愿望，必须借助母亲（照顾者），呼唤母亲帮助他消除，以重新回到满足状态。

通过感觉到不满足，小孩子被迫滋生出自我意识和自我存在感，由此区分了母亲的存在。

而客体的存在也滋生出来，也就有了主客体区分。

他希望借助对客体的呼唤、占有和控制来消除自己的不满足感。

这对孩子而言就是想象界的请求。

自我存在感萌芽之后，小孩子开始处在二元关系状态，也就是依赖状态。

象征界——规则。

随着年龄增大，需要越来越大，不舒服、不满足感也越来越强烈。

如果再借助母亲来获得满足感，似乎会把控制权完全交给另外一个人，会感觉到沮丧、不可控制。

因此，他希望能找到一种新方法或者实现某种转变。

这种转变就是从依赖母亲到依赖更加可靠、让他感觉更可控的东西，但不能是独立客体。

于是，他转而依赖规则，而规则是无处不在的，相对来说，依赖大家都遵守的规则，问题就能得到一定程度的解决。

大家都遵守的规则——每个人都愿意遵守的行为准则——就是社会规则，这也是社会的伦理机制。

一个人遵守这样的规则，就可以依托它来获得自己想要的东西——存在于规则体系当中的各种各样的符号、替代品

用来替代想象界小孩想要呼唤的那个照顾者（母亲）。

规则可以被了解，但是不能作为一种具体的形式拿捏在手里，必须找到象征规则的具体事物——

或者是看得见摸得着的，比如车子，鞋子、房子等

或者是看不见但被认可的，比如权力、成功等。

在我们的日常生活中，所有具体或抽象的事物——吃穿用的东西以及地位、名声等，都是规则体系中的符号

都可以替代母亲（照顾者）。

人们希望回到实在界的全然满足感，但满足感到了想象界已经不完全。

即使母亲给他满足感也是暂时的，很快就有另外的不满足产生，随即带来更加强烈的失控感。

所以我们需要自己发展自己，通过控制符号和替代品让自己更容易获得满足。

与此同时，由于获得日常生活物品（包括名利等）的途径增多，带来的满足感就更加虚弱，象征性也就更大。

到了象征界，人们所获得的满足感更低，替代程度又一次发生变化——

成人产生了想要追逐具体化的日常事物以及与规则相符的名利的愿望，拉康称之为欲望。

欲望的发展。

欲望有一个发展过程，先是从实在界的满足感到想象界对母亲的请求，再进入象征界的欲求，也叫欲望。

从实在界进入想象界需要一次被迫的分离，这是第一次分离。

自我意识萌芽了，但是很不自在。

因为所有需要都必须通过对母亲的请求才能获得，完全受控于母亲。

所以这种不自由的状态只能说是自我萌芽。

真正的自我取决于是否拥有比较自由的感觉。

而这需要到象征界去获得。

因为到了象征界可以自主地追逐欲望，通过追逐欲望来获得满足感。

这种满足感是替代品，不是人们真正想要的。

真正想要的是需求

但在象征界，所有想要的都是符号、替代品，所以不可能真的满足，只能是象征性满足。

于是，人们进入永无休止地追求欲望的过程，类似希腊神话中的西西弗推石山上。

欲望虽然不可能彻底被满足，但追求欲望的存在感、确定感和自我存在感却可以彻底形成。

象征界其实是规则构成的符号世界。

从想象界到象征界要面临一次主动的分离。孩子通过分离才能进入社会体系，这时候孩子会成为一个成人，获得自我全能感。

最初，孩子的反应为叛逆，这是假装的追求，在叛逆过了之后会主动接受规则，而不是对抗规则。

使用规则是进入规则的标志，这时自我就出现了——我们也可以称其为欲望。

佛学中的欲望

修行不当，问题不断

有一种看法认为，佛学抑制欲望，不允许人们追求欲望。

就像现在流行的断舍离，所有的欲望都被切断、放弃。

但是，对大多数人来说，不断地投身断舍离，进入修行中，从心理学角度研究、随访发现，他们实际上并没有解决问题。

西方超个人心理学家提出另外一些观点，认为佛家修行可以解决很多问题，甚至可以帮助人找到抵达终点的途径。

但是它不能解决心理学所面临的那些问题。

有人提出一种二元论，也就是折中说法，即心理学解决心理学的问题，佛学解决佛学的问题。

对佛学来说，有比较系统的八万四千法门，每一种法门都可以帮助你抵达那个地方。

佛家讲究众生平等，它并不认为有些人可以到，有些人到不了。

佛学是贯彻始终的法门，但为什么很多问题不能解决？

修行法门本身并没有问题。

比如心理学所面临的情绪问题、早年创伤导致的人格结构不稳定等问题，佛学修行法门是可以解决的。

但在现实中，经历早年创伤的人修行佛学，人格破碎程度并没有得到改善，有时候反而变得严重了。

这并不意味着佛学法门不行，而是因为当事人修行不得法。

也就是说，佛学修行需要有经验的师傅给予引导，它注重个体性，并不是标准化流程。

东方文化很讲究因人而异，跟中医一样，同病异治、异病同治，这一点与西方是非常不同的。

西方的观点是解决问题，而东方不认为有问题存在，它看到的是被问题牢牢结合在一起的这个人。

因此，真正需要改变的是人而不是问题——

每个人都是不同的。

东方强调找师傅而不是找方法，所以，把师傅的修行法门变成找方法的修行通道，肯定是要出问题的。

也就是说，是这些人修行不当产生了问题，而不是佛学方法有问题。

欲望——断舍离

就欲望而言，现在人们所说的断舍离，早一点叫戒定慧。

戒是在不能压抑欲望的前提下，主动培养的一种有利于明心见性的品质，它要主动、有意识地遵守很多规则。

压抑不是戒，而是逃避，是面对欲望的错误方式。

再次强调，佛学中的戒是一种需要主动培养的优良习性。

从外在来看，持戒的人当遵守某些规则，在不明所以的人眼里，这也许是脱离欲望的断舍离状态，但这种摆脱不是压抑。

在精神分析中有防御的存在，所以在这个地方就有了差异。

佛学并不强调要摆脱欲望，反而强调要发展并利用欲望，通过利用欲望来看清楚隐含的真相。

佛学修行所抵达的那个终点，是不二——没有分别没有差异，而不是二分的地方。

欲望看起来好像无法获得满足，实际上只是一个被虚构的自我站。

在那里——并没有“自我”这个名词，但是你会觉得好像真的有一个主体在那里，象征界通过符号的方式表征在那里。

从世俗法的角度说，自我在追逐欲望的过程中产生，但是在不二里，真正的自我超越欲望，既不在之内也不在之外，或者说亦外亦内——

好像有个真我在那，由两部分构成，一个是形式，一个是内容。

形式就是表现出的这些欲望，内容是看不见的，因为没有其他表现方式，只有通过形式发现自己。

这样，内容和形式没有差别，认识到这点即进入不二状态，形式就消融掉了。

在佛学中并没有“自我”这个名词，因为没有任何存在能被命名为“自我”。

但勉强可以说成“无我”，因为它没办法述说，已经超出了语言的描述范围。

《济公传》中的济公又吃肉又喝酒，一点都不断舍离，但是他仍然处在自由状态。

因为对于济公来讲欲望并不存在，所以他既可以喝酒吃肉，也可以不喝酒不吃肉。

如果你不喝酒不吃肉很难受，这就构成了欲望。

酒肉代表了你真正的需要。并不是完全断舍离才叫自由状态。

喝酒不喝酒都不再对你有影响，这样才是免除了欲望，达到了真我的所在地无我的状态，也就是“云起时”的地方。

这才是佛学的尽头。

佛学与心理学

在佛学中，欲望并不是非要消除的东西。

但对普通人来讲，有时确实需要有意识地控制自己。

在控制中发现自己的压抑，慢慢地变得不再压抑，在不压抑中做到不追逐欲望，这才是抵达终点的状态。

对大多数人来说，先通过心理学解决世俗层面的问题，获得虚假的、稳定的、强大的、成熟的、相对完善的自我。

在比较满足和自在后，如果还有动机，再去修行佛法，寻找佛学法门，应该是一种比较明智的做法。

这是因为，大多数人的根基没有那么好，不可能一蹴而就，而抵达那个地方需要很长时间。

因此，先天创伤处理了以后，再去依照佛学修行法门去做可能更容易些。

而直接去修行难度很大，付出的努力也会很大。

如果心理学问题都没有解决，就想一蹴而就，那只能是在一个想象的空间中意淫，根本不是真正的修行。

很多人修行是因为感觉到世间很痛苦，想要回避。

但是，如果连世间痛苦都没办法去面对和承受，想要到达自由的境地是不太可能的。

在修行中如果有回避，就会走在错误的道路上，应该回过头来去面对。

对于自我与欲望而言，心理学包括精神分析只是帮助你不断获得完善的自我感觉。

虽然本质上来说是假相，但是，唯有先获得了假相，才可能把它扔掉。

如果连假相都没有，想要直接进入终极状态，那是不可能达到的。

完成第一步，自然可以看到第二步。苹果熟了自然会从树上掉下来，人的成长路径也是这样。

先把第一步初始的东西成长到头，第二步的成长方向自然能看到。

这才是佛学和心理学真正的相通之处。