当你听见「亚斯伯格症」，脑中会浮现什么呢？我敢打赌很多人的脑海立即浮现的是一个古怪的天才、或是柯文哲抓头的模样。然而具有亚斯特质的人，就一定很聪明吗？你对亚斯的认知，是否也落入既定的刻板印象？
在正文开始前，想先和各位分享一个成语典故，说的是伯乐按图索骥的故事。
杨慎《艺林伐山》卷七：伯乐《相马经》有「隆颡蚨日，蹄如累曲」之语，其子执《马经》以求马。出见大
蟾蜍，谓其父：「得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。」伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：「此马好跳，不堪御也。」所谓「按图索骥」也。
这个故事说的是春秋名相马师伯乐大大写了一本名马图鉴。孩子拿书出去找好马，结果一直在看书，马没买到，买回一只大蟾蜍。后续的教育意义就变成了「尽信书不如无书」，要人们知行合一，才不会贻笑大方。
自中学被确诊以来，我从不讳言自身有亚斯伯格症，每当涉及障碍揭露的时刻，我总是信心满满且诚实以对。「我有亚斯伯格，这属于
自闭症的一种」通常是我的开场，「你看起来一点都不像
自闭症啊！」则是我最常获得的答复。
但我得坦白，不管听了多少次，「你不像」这句话，总让我五味杂陈。对于「亚斯伯格」应该是什么样子，显然他们心中有一套自己的标准与想法。这些标准的来源多半来自于媒体对于亚斯伯格症的论述，也有一部分可能来自于他们接触过的特教书籍。透过这些信息，人们拼凑出一套他们心中对于「亚症患者」的想象，却可能和现实情况相差甚大。
或许正是这样的情况，当我读到按图索骥的故事时，在脑袋里挥之不去的问题和其他人不太一样：有人问过马......不，是蟾蜍的心情吗？
五花八门的标签，窒碍难行的患者
大抵而言，除了亚斯以外，这个世界上有两种人：意识到自己必须学着和亚斯共生共存的，以及将亚斯当成阑尾，可割可弃的。
前者包含患者的亲属、选择与患者共事、结交，甚至恋爱，共组家庭的人，而后者，则大多认为自己能够透过许多方法，来降低在生活中与患者接触、社交的机率。
对后者而言，亚斯伯格症的代表人物可能是新闻媒体上被突出显示的正面名人（柯文哲、爱因斯坦、苏珊大婶），或者社会事件里的负面案例，又或者是影视媒体以患者为原型所琢磨出的故事形象（如电影《简单西蒙》、美剧《非典型孤独》）。因此，当他们在现实与ASD患者遭遇时，往往会带着这些先入为主的观念去打量与观察。
而对前者来说，与患者的相处更加密切，更直接地面对到患者的障碍，也更难回避患者在成长过程中因行为问题而产生的不良后果。为了能够有更好的生活质量，降低情绪劳动，自然而然地会去寻找更加深入的书籍与研究，以求增进自己对于患者的理解。诸如《亚斯伯格症进阶完整版》、《当H花妈遇到AS孩子》之类由专业人员或者患者家长所书写的书籍，就很容易成为这些饱受患者行为问题所苦的家长查找的指引。
然而，在将这些信息转化成认知的过程之中，我们无从回避此一事实：每个患者的成长背景都不尽相同，而在亚斯伯格症这一议题上，我们可以看到的是，目前绝大多数的倡议者可能都并非亚斯患者，而是来自于其家长，或者是医学、特教专业人士。即便偶有患者进行论述与著作，也多半被视作生命经验的整理，而罕被作为相处模式上的参考。
因此，单单仰赖这些书籍的经验去脉络化的定义患者，甚至复制书上的经验去规训孩子，往往陷入按图索骥的死循环。比起现场的观察与沟通，许多陪伴者在和患者相处的过程中往往更信任这些信息，而非患者的反应。
标签化（Labeling)现象的背后，意味绝大多数的患者在成长过程中，不仅被剥夺了自我定义的权利。也被限缩了发展的可能。
身份的落差，断绝的沟通之路
即使在语意和思维上受制于先天障碍，得益于优秀的语文天赋与人文学科的思辨训练，在与他人言语的交流中，不论是理解他人的论述，还是清楚表达自己的看法，相对大部分的亚症患者，我属于突出的那一部分。但也正因如此，在他人对待亚症患者的态度上，我能清楚地看到因其社会身份而产生的立场落差。
好比说家族，在试图保护孩子的同时，华人社会赋予长辈的角色往往也包含了「约束、管理晚辈」的责任。以我自身为例，作为台湾第一批被诊断的患者，在我高中时期所面对的，是一个不断变动调整，几经修改的判定与教育标准。
在不断被专家学者定义或者参与研究的过程中，不只一次，年少的我必须和拿着《亚斯伯格症》的母亲争论（几年后换成了《亚斯伯格症进阶手册》），讨论书中的叙述与我自身现实感受的落差。
在这些争执中，我察觉她的坚持有时并非是出于理性的讨论，而是受到在社会中身为「人母」角色的压迫所致。比起以「探寻自我特质、追求独立性」的亚斯我本人，「家长」必须承担「让孩子正常社会化」的压力，每当我表现出大众眼中的脱序行为时，责难往往会加诸于其身。尤其当亚斯表现出与他人不同的思路时，家长对其「幼稚」、「脱序」的想象，可能会使用变本加厉的规训策略，更进一步的会限缩孩子的社交欲望与活动范围。
不同的身份，会产生对于议题的不同立场，也会影响接下来的沟通效果。在人文学科属于基础的知识，一但来到现实生活中，却不是人人都能够察觉。当双方在沟通过程中追求的根本目的不同时，若无人察觉，便很容易演变成情绪性的言语与行动，对另一方产生勒索的效果。
同样的例子在我后来陆续接触其他的同伴时也时有所闻，许多有自己独特看法的亚斯孩子，在与我交流的过程中表现出了远超同伴的思维能力，但当我问起他们是否曾和家人好好沟通时：「说了也没有用」、「他们不愿意听」、「他们说等我自己赚钱后，再跟他们讨论自由的问题。」
不论贫富、地域，我在这些孩子眼中所看到的，是在这些沟通努力被斥为无用之后产生的挫败，甚至有几个孩子在这个过程中表达出了放弃人生的念头。
一个亚症患者要表现出与大众相似的言行，需要艰难地模仿、学习、揣测，才能成为大众眼中一个「人」理所当然的样子。
对于非亚斯来说，理解这些并不容易，和家长交涉的过程中，我也不断听到「孩子就是要教」，「我们如果不对他严酷，社会会对他更残忍」的说法，然而他们事实上并没有意识到，他们拒绝与孩子沟通，将其视为幼体、残次品的行为，可能才会造就更坏的结果。
好好想想马的心情如何
许多流传许久、结构完整的成语典故，其实最初都只是简单的三言两语。在文学的领域里，我们称这样的现象为互文性（intertextuality），意思是新生的文本根源自旧有的文字之上。在这篇文章的最后，我们又要看回按图索骥的故事。
在明朝的杨慎写下增补版之前，这个典故出自于《汉书梅福传》：「今不循伯者之道，迺欲以三代选举之法取当世之士，犹察伯乐之图求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。」赵汸葬书问对：「按图索骥者，多失于骊黄。」
以夏商周的方式在汉朝选拔人才，就像拿着伯乐的马图来求千里马一样，用对待马的态度去和人相处，又怎么可能指望对方在这个过程中顺应你的期待呢？
任何「有效」的沟通方法，都需要「平等」的沟通心态。然而后者，事实上并无法透过一篇文章来学到。
同理可证，要理解亚斯的特质，降低彼此消耗的压力，也不是光看几本相关书籍，听听专家意见就能完成的。在进入所有策略的探讨以前，能否摆脱这种「按图索骥」、在书本中寻找正确答案的心态来面对自己的孩子、伴侣、同事，是这些策略能不能执行的关键。
新的策略，我有了，但饱受苦恼的各位不妨也扪心自问，你们是将亚症患者当成马，还是人呢？
和所有其他的知识一样，门只会在准备好的人面前敞开。
健客－国家药监局认证的合法网上药店，致力于打造优质、低价、便捷的网上药店和做最值得信赖的智慧健康服务平台